日本古武士道精神之情义

明治维新以前，有一条著名的法令：“遇有争端，无关者不得干预。”虽然漠视法令的武士什么时候都有很多，但这条法令却得到了贯彻执行。是因为日本古武士不如Ｚ国书里的侠客喜欢‘路见不平，拔刀相助’吗？非也
  在日本（明治维新以前为例），武士最珍重的就是名誉和恩情。既然恩情是那么珍贵的必须奉还的义务，那么，接受陌生人随便施与的恩惠会让受恩者感到非常不快。所以，如果刀法高明的武士遇见不平事，一般都会踌躇着要不要帮忙，也就是在考虑被帮者的心情，而大多数时都交给官方处理。（附：一般武士会出手的情况。1，被伤害者是毫无反抗能力的妇女老人或幼儿，如果是年轻力壮的男子被欺负的话，不开口求助一般是绝对不会出手的。2，天生爱管闲事，有着惊人的正义感，虽然仗着剑术高明四处管闲事的大有人在，但也有看不过去不秤斤两凭一股热忱往上冲的‘热血青年’ 3，背负着救世主论或幼时遇到什么打击，悲天悯人，以守护弱者为己任，这类人一般是四处修行的剑豪，被救助者心理负担会相应减轻，会真诚的感谢4，性格超级烂但剑术又高的可怕的浪人，这种人一般衣服破旧，满脸沧桑，所以经常受气，但他们身为剑豪的羞耻心却不容许自己向平民出手，因此憋气时碰上不平事绝对会拔刀而起，乱砍一番，而救人的理由大多是被杀的人挡了自己的道或看不顺眼，一般来说，不属于任何贵族的浪人武士不会被法规和身份所限制，所以几乎没有对生命的怜悯和慈悲。
  言归正传，突然受到陌生人的恩惠是武士最讨厌的事，但受到主君的恩惠就被认为是主君施与的情义，并尽力回报。而他们的回报一般是杀敌建功，随后又会受到主君的褒奖，形成了循环。主君的信任和夸奖是武士最值得骄傲的荣誉，因此会不惜牺牲性命来报答这份恩情。
  十二世纪有个叫弁庆的浪人，力大无穷，剑法凶狠，他寄身在寺院，使僧侣惊恐，成为路斩（靠斩杀过路武士而筹备钱财和刀剑，类似于拦路打劫，但稍微不同的是，路斩靠的是本身的实力，在公平的真剑胜负中取胜）。最后，他向一个看上去温厚幽雅的年轻领主挑战，却碰上了劲敌，发现这位青年乃是源氏后裔，正策划为其家族恢复将军地位，他就是武士道极端崇拜的英雄源义经。弁庆对义经表现出热烈的情义，为义经立下无数战功，但在一次敌众我寡的战斗中，他们被迫率领家臣逃跑，他们化装成为建立寺院而四处化缘的僧侣，走遍日本，为了避人耳目，弁庆化装成了领队，义经则身穿同样服色混在一行人中。每次遇见敌人，弁庆就拿出一卷伪造的寺院募捐薄来念，蒙混过关，但在最后的关头、尽管义经打扮的和大家一样，但他高贵的气质却掩盖不了，于是敌人起疑，又把一行人叫了回来。为了打消敌人的怀疑，弁庆当即找茬因为一点小事打了义经的耳光，敌人却误以为真，疑团全消。因为，如果那个和尚真的是义经，家臣绝不敢动手打他的，如此违背‘情义’是武士无法想象的。弁庆的不敬行为挽救了一行人的性命，当到达安全场所后，他跪下要求义经赐死，主君仁慈的赦免了他。
  报答情义发自内心，没有丝毫不愿意的因素，大多被当成必须履行的义务。如果‘情义’和正义起冲突，几乎没有对生命怜惜感的武士会选择情义，把生命亦献给主君，若被称为‘不懂情义的人’则是武士最大的耻辱。
  当然，武士的宝刀并非没有回报的奉献，他们要求的是主君对自己功勋的奖赏和主君绝对的信任，也就是‘诚’。要求奖赏只是一种荣誉，他们并不在乎得到的东西值多少钱这个问题。事实上，出身就是武家的武士，根本没有金钱的概念，也不精于打算盘，他们会把财务工作交给下人去做，他们认为计较金钱是下等人才会有的恶俗。
  说到奖赏，最开始除了金钱，大部分就是土地，到了织田信长时期，他为了把有限的土地掌握在自己的受礼，而大力推行茶道。说茶道是武士修身养性的一种修行，而把一些名贵的茶具当作奖励赏赐给有功劳的部下。这样一来，茶会兴盛，而织田武士的心里，不经意的对茶具的渴望超过了对土地的渴望，顺便一提，织田之后，丰臣秀吉看到了利用茶道的好处而继续推广茶道，不动声色的保留土地笼络人心。
  但是，武士道同样颂扬复仇精神，并且津津乐道，两者都是情义，对于主君以生命尽忠的是‘情义’，受到侮辱进行复仇是对自身名誉的‘情义’，忠诚和名誉，似乎是武士精神的两面，但在武士的逻辑里很奇怪的并不冲突。
  下次谈的就是，日本古武士道精神之复仇
                                                         
  白姬 明智光雪
  本文参考了文献〈日本武士道〉
          历史〈源，平氏的由盛而衰〉
          资料〈古日本剑术派别〉

日本古武士道精神之复仇

  与凶狠残暴，毫不在乎人命的武士表面相比，实际上大多武士都是风雅而有礼的。如果你不小心狠狠踩了一武士的脚，大多数人会忍痛笑着对你说没关系。他们并不把这个当成是对他的冒犯（当然也有少数笑着突然拔刀的武士）
  战国时期，各个大名之间相互开战，掠夺土地，有很多武士被对方大名收买而阵前倒戈。其中，大部分原因是因为叛变的武士很早就对自己的主君心存怨恨，不敢直言。（也不排除被金钱打动的不过毕竟是少数）
  武士会说：“为了情义，我不能坚持正义。”但是，如果对主君尽忠的情义和为自己被侮辱的名誉复仇两者相比，一有机会，武士会毫不犹豫的选择复仇。让侮辱自己的人为他的言行负责并且后悔————哪怕此人是曾经自己舍命追随的主公。
  1603年，德川家康在江户城中终于有了片刻清闲，他走到庭院中，看见一位武士正在沐浴，德川家康赞道：“武士过着清净无尘的生活，犹如盛开的樱花，美丽而宁静，洗浴就是洗刷污点，保持名誉。”
  那位武士回答道：“我的修炼其实还不够，在善于保持名誉方面，我不如冈仓由三郎。”
  德川家康大笑道：“冈仓君？他只是个会被鱼骨头卡死的家伙！”
  德川家康随口开的玩笑传到了冈仓由三郎的耳里，他万万没想到后者感到自己武士的尊严受到严重的侮辱，由此发誓，至死不忘此事，要向德川家康报仇。
  不久，当敌军打到江户时，冈仓由三郎暗中和敌军取得了联系，策划了一次内应，当阴谋未能得逞时，他纵火焚烧江户，几乎毁了此城。他认为自己这样做，就洗刷了污名，维护了名誉，向德川家康报了仇。
  当时的日本，复仇是被法律所允许的，准备复仇的人必须先向幕府呈报计划，确定行动日期，如果在预定的时间内无法完成计划，那么必须放弃。这适用于自己的师傅，父母长辈及恩人受到他人污蔑时，幕府大半会允许。但若是自己的利益受到损失或为妻子的冤屈复仇，则被社会所不许。（这适用于大部分情况，但也有例外。如日本有名的〈四十七士物语〉中的四十七个浪人，要刺杀的是侮辱自己主公并使其蒙羞剖腹的吉良侯。但是吉良侯是朝廷的重臣，又是将军的红人，如果呈报计划，幕府不可能会批准行动，因此，四十七士没有呈报计划就袭击了吉良侯的府邸，杀死了仇人，这一举动虽然为主君雪耻，并得到了人们的尊敬，但没有呈报计划却违反了规定，因此为了尽忠，必须切腹）
  在武士道的名誉概念中，情义，忠诚和荣誉，耻辱，往往纠缠不清，但武士们的逻辑思维却和我们不一样，无论人生观和价值观都大大不同。正如武士所常说的：“挨了打就要反击。”一样，受了侮辱，反叛主君在他们看来怎样也是对方不对吧！